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2021學年度第一學期期中考試高三語文試卷(有答案)

2021-11-23  中小學閱...

2021學年度第一學期期中考試高三語文試卷

滿分150分。考試時間150分鐘

 積累應用10

1.按題目要求填空。(5分)

1              凡在故老,猶蒙矜育。·李密《陳情表》)

2)或因寄所托,            (晉·      《蘭亭集序》)

3)黃庭堅的詩歌理論講求奪胎換骨點鐵成金。《登快閣》中的           

             兩句,就是化用了杜甫《登高》中的名句。

2.選擇題。(5分)

1)下列成語使用無誤的一項是:(     )(2分)

A.王老師一生治學嚴謹,教學兢兢業業,待人平易可親,堪稱為人師表。

B.有人常在網上發表驚世駭俗的言論,以為這是標新立異,不知其實是可圈,惹人厭煩。

C.新冠疫情剛開始的時候,武漢市萬人空巷,整座城市的人用堅忍守護著更多人的平安。

D.在辯論賽上,小明同學總能抓住對方辯手的邏輯漏洞,一針見血、振振詞。

2)把下列四句話填寫到語段中,使語意完整,最合適的一項是:(      )(3分)

中國共產黨成立以來的一百年,是中國文藝理論發生巨變、取得輝煌成績的一百年。在慶祝中國共產黨成立一百周年之際,研究中國共產黨

                                                   對推動中國馬克思主義文藝理論未來發

展有著特別的意義。

在其探索和跋涉過程中有何經驗與教訓

是如何推進中國馬克思主義文藝理論不斷邁向新形態的

是如何實現馬克思主義文藝理論中國化的

在其不斷前進的過程中有怎樣的思考和總結;

A.④①③②B.①④②③C.③②①④D.②③④①

 閱讀 70

(一)閱讀下文,完成第3-7題。(16分)

自我在中國是一個新概念

莊曉丹

①這幾年中國人對待心理學是工具化的,從我的臨床經驗看,100個人里可能只有1個人是完全為了探索自我而來的,通常多數來訪者都是想知道“我該怎么辦”。他們不太看重了解自己,對自己也不太有好奇心。

②在這種概念模糊的背景下,我們談論中國的“自我”和“自我探索”,本身就是一件很有挑戰性的事情。我甚至覺得西方意義上的“自我”,中國過去可能是沒有的。

③西方的“自我”是一個獨立的存在,而中國的“我”是關系性的存在,比如:對于父母來講,“我”是子女:對于領導來講,“我”是下屬:對于妻子來講,“我”是丈夫等等。“我”始終在一個家庭、組織、社會、階層框架里,“我是誰”是一種社會標簽,如果沒有任何關系,“我”可能就不知道自己到底是誰。歡迎關注“語文在堂”

④如果從西方理論角度去考慮,中國的“我”是一種非常典型的青少年水平的“我”。美國發展心理學家愛利克·埃里克森曾經提出心理社會發展階段理論,他把人的心理發展劃分為8個階段,不同階段要發展不同的社會心理能力。在青少年階段發展的“我”,是根據周圍的人和團體來定義的。我們會觀察到,人在青少年階段非常喜歡抱團和比較,因為青少年的“我”完全是根據和同儕比較來發展和定義的。

⑤但在這個理論框架下,“我”實際上還需要繼續發展到成年人,成為獨立的“自我”,然后進入親密關系。西方有很多理論描述獨立的、成熟的“自我”,簡單講,當一個人明確知道,他脫離了所處的家庭、社會群體、社會階層和定義時,他是誰,這就是一個獨立的“自我”了。如果一個人發展出獨立的“自我”,處理親密關系也好,其他問題也好,都會迎刃而解。

⑥當下的中國人沒有從關系性的“自我”,發展成西方意義上的成年人具備的獨立“自我”。我覺得第一是沒時間,第二是沒榜樣,還有就是中國文化本身也不太強調自我,不太支持這種發展

⑦如果按照心理社會發展階段的理論,青少年時期應該發展基于社會關系的自我。那幾年中國學生在準備高考。我的高中班主任說,現在的孩子一門心思學習,除此以外同學之間互相都不怎么說話。功利主義、精英主義,以及家長、學校共同施加的壓力,導致青少年沒有空間去發展自我。這樣的孩子是以小學階段基于家庭的自我進入大學的,在大學甚至研究生階段再發展青少年階段的基于社會關系的自我,然后他們就畢業了,以這樣的自我進入了社會。

⑧進入社會就更沒時間了。現在的某種輿論是,人到了30歲還沒有在社會上找到一席之地,人生基本就算失敗了,似乎到了35歲就要被職場淘汰了,所以大家每一步都很著急。

⑨如果要發展自我,不說特別系統化、復雜化的條件,首先它需要一個人有時間去思考自己,有空間去探索自己。一個人知道自己是什么樣的,是需要跟人互動、在實踐中試錯的。我試一下這個,知道原來我是這樣的,然后我再去試一下那個,發現自己其實不喜歡。

⑩現在社會快速發展變化,容錯區間很小,一步錯就可能步步錯,前面沒趕上車,后面可能就不許你上車了。大家是不太敢有勇氣,去做探索自我這樣“正事”以外的事情的。

?家長的自我可能也停留在那個青少年階段。我們在養育中一個比較常見的情況是,父母的心理年齡大概在什么水平,孩子的生理年齡超過這個歲數就開始出問題。一個心理年齡12歲的家長帶一個生理年齡18歲的孩子,他不可能告訴孩子18歲之后怎么辦,孩子就只能自己摸索。

?再者,中國文化本身是不強調也不太支持自我的,這可能跟農耕文明有關系。農耕社會的客觀現實是,無論一個人自我的程度怎么樣,最終他所在的家族比較好,他也能比較好,并且年復一年生活變化不大。這樣的社會形成了完整的規則,一個人什么階段做什么事情,需要什么,都是差不多的,他只要跟著傳統一步一步來,不出現雜音,就能運行良好

?現代社會具有全新的生活方式,并且始終在變化,但我們還是會受到傳統的影響。人類對陌生的東西都是有警惕性的,傳統對它的態度是不確定,甚至是排斥的。在這樣的氛圍里,大家更沒有訴求去尋找一個獨立自我。這是不被鼓勵的,甚至會遭到負面反饋。

?“自我”在中國是個新概念,但如果不努力發展獨立的自我,我們面對的心理學問題就會越來越多。只有成為心理社會發展階段理論中的成年人,我們才能正確面對紛繁蕪雜的社會關系和心理問題

3.段中的工具化的具體含義是指:

                      2分)

4.文中多次提到心理社會發展階段理論,請分析其作用。(4分)

5.請選出下列選項中與原文意思相符的一項         )(3分)

A.作者認為中國人不關心自我的原因是因為太功利。

B.中國過去有自我概念,但和西方的自我概念并不相同。

C.中國人并沒有自我概念,我們所說的自我,其實只是不同的社會身份。

D.作者認為中國人的自我認知現狀是一生保持始終青少年階段的自我。

6.請選出一項符合文意的推論:              )(3分)

A.在中國社會中探討自我這個概念,是一件很有挑戰性的事。

B.對與自己有關的各種社會關系的分析越仔細,對自己的認識就會越模糊。

C.只有不考慮所有附著于人際關系上的意義和價值,才能真正認識到自我的意義和價值。

D.隨著農耕文明發展為現代文明,探索自我的文化背景壓力會逐步減輕。

7.有人認為第段的劃線句能概括下文,是很好的總領句。也有人不認同這個觀點,請結合原文,說說你的看法。(4分)

(二)閱讀下文,完成8-11題。(15分)

莊稼的邏輯

畢飛宇

①村莊的四周是大地,從某種程度上說,村莊只是海上的一座孤島。我把大地比喻成海是有依據的,在我的老家,唯一的地貌就是平原,那種廣闊的、無垠的、平整的平原。每一塊土地都一樣高,沒有洼陷,沒有隆起。你的視線永遠也沒有阻隔。A)如果你看不到更遠的地方,那只能說,你肉眼的視域到了極限。這句話也可以這樣說,你每一次放眼都可以抵達極限。極限在哪里?在天上。天高,地迥;天圓,地方。

②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的,卻也折磨人。這個大不是沙漠的大,也不是瀚海的大。沙漠和瀚海的大只不過是你需要跨過的距離,平原的大卻是你勞作的對象。每一尺、每一寸都要經過你的手。“在蒼茫的大地上”-每一棵麥苗都是手播的,都是手割的;每一棵水稻都是手插的,都是手割的。這是何等的艱辛。不能想,是的,(B)有些事情你可以干一輩子,但不能想,一想就會膽怯,甚至不寒而栗。

③莊稼人艱辛地勞作,他們的勞作不停地改變著大地上的色彩。最為壯觀的一種顏色是鵝黃-那是新秧苗的顏色。為什么說它“最壯觀”呢?這是由秧苗的“性質”決定的。秧苗和其他莊稼不一樣,它要經過你的手,“一棵一棵”地插下去。在天空與大地之間,無邊無垠的鵝黃意味著什么?意味著大地上密密麻麻,全是莊稼人 的指紋。

④鵝黃其實是明媚的,甚至是嬌嫩的。因為遼闊,因為來自“手工”,它變得壯觀了。

⑤我估計莊稼人是不會像畫家那樣注重色彩的,但是,也未必。“青黃不接”這個詞一定是農民創造出來的。從這個意義上說,這個世界上最注重色彩的是莊稼人。一青一黃,一枯一榮,大地在緩慢地,也在急遽地做色彩的演變。莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉:青和黃。

青和黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯,說到底也是大地的顏色、大地的邏輯。是邏輯就不能出錯,是邏輯就難免出錯。當我佇立在田埂上的時候,我哪里能懂這些?我的瞳孔里頭永遠都是“汪洋”:鵝黃的汪洋,淡綠的汪洋,翠綠的汪洋,烏青的汪洋,青紫的汪洋,斑駁的汪洋,淡黃的汪洋,金光燦燦的汪洋。它們浩瀚,壯烈,同時也死氣沉沉。我性格當中的孤獨傾向也許就是在一片片汪洋的岸邊留下的,對一個孩子來說,(C)對一個永無休止的旁觀者來說,外部的濃烈必將變成內心的寂寥

⑦大地是色彩,也是聲音。這聲音很奇怪-你不能聽,你一聽它就沒了,你不聽它又來了。泥土在開裂。莊綜在柏棺,流水在澆澧,這些都是聲音,像呢喃,像交頭接耳,鬼鬼県祟又坦坦蕩蕩。麥浪和水稻的洶湯則是另一種音調,無數的、細碎的摩擦,葉對葉,芒對芒,稈對稈。無數的、細碎的摩擦匯聚起來了,該谷在流淌。從天的這一頭一直滾到天的那一頭,形成了嘯聚。聲音真的不算大,但是,架不住它的厚實與不絕,它巨響般的尾音不絕如縷。尾音是尾音之后的尾音,恢宏是恢宏中間的恢宏。歡迎關注“語文在堂”

⑧還有氣味。作為鄉下人,我喜歡鄉下人莫言。我喜歡莫言所有關于氣味的描述,每一次看到莫言的氣味描寫,我就知道,我的鼻子是空的,它能從我的書房一直闡到莫言的書房,從我的故鄉一直閑到莫言的故鄉。

⑨福樓拜在《包法利夫人》里說過:“大自然那充滿詩意的感染力,往往靠作家給我們。”這句話說得好。不管是大自然還是大地,它的詩意和感染力都是作家提供的。

⑩大地在那兒,還在那兒,一直在那兒,永遠在那兒。這是令人淚流滿面的事實。

8.請聯系第段中劃線句的上下文,說說你對莊稼的邏輯的認識。(3分)

9.請選擇一個角度,結合文中語句,分析第段的語言特色。(4分)

10.段引用福樓拜的話有何作用?3分)

11.本文有很多句子富有哲理,值得品味。請在畫波浪線的句子中任選一句,分析其中的哲理,并聯系生活實際,說說它對你有怎樣的幫助。(5分)

(三)閱讀下面詩歌,完成第12-14題。(8分)

[中呂]普天樂·西山

(元)徐再思

晚云收,夕陽掛。一川楓葉,兩岸蘆花。鷗鷺棲,牛羊下。萬頃波光天圖畫,水晶宮冷浸紅霞。凝煙暮景,轉暉老樹,背影昏鴉

[注]西山:又名洞庭,位于吳江縣(今屬蘇州市)境內的太湖中。

12.下列對本作品體裁的稱呼,不正確一項是(          )。(1分)

A.樂府    B.散曲    C.曲子詞   D.北曲

13.下列對本作品景物描寫的分析,正確一項是(             )。(2分)

A.前四句寫景由高而低,色彩分明,每句構成一幅圖景。

B.鷗鷺”“牛羊句由靜而動,以鳥雀歸巢襯牛羊歸牧。

C.萬頃句從兩岸寫到水面,由遠而近,色調由冷而暖。

D.水晶宮句描摹出夕陽透射進水面的動態,由實而虛。

14.對畫線句與馬致遠《天凈沙·秋思》中枯藤老樹昏鴉的不同意境作賞析。(5分)

(四)閱讀下文,完成第15-20題。(18分)

①郭原平字長泰,稟至行,養親必己力。性閑木功,傭賃以給供養。性謙虛,每為人作匠,取散夫價。主人設食,原平自以家貧,父母不辦有肴味,唯餐鹽飯而已。若家或無食,則虛中竟日,義不獨飽;須日暮作畢,受直歸家,于里中買糴,然后舉爨。父抱篤疾彌年,原平衣不解帶,口不嘗鹽菜者,跨積寒暑。父喪,每至節歲烝嘗,于此數日中,哀思,絕飲粥。父服除后,不復食魚肉,自此迄終,三十余載。歡迎關注“語文在堂”

②高陽許瑤之居在永興,罷建安郡丞還家,以綿一斤遣原平,原平不受,送而復反者前后數十,瑤之乃自往曰:“今歲過寒,而建安綿好,以此奉尊上下耳。”原平乃拜而受之。

③每出市賣物,人問幾錢,截言其半,如此積時,邑人皆共識悉,輒加本價與之,彼此相讓,欲買者稍稍減價,要使微賤,然后取直。

④每行來,見人牽埭未過,輒迅楫助之,已自引船,不假旁力。若自船已渡,后人未及,常停住須待,以此為常。

⑤太守王僧朗察孝廉,不就。太守蔡興宗臨郡,深加貴異,以私米饋原平,原平固讓頻煩,誓死不受。人或問曰:“府君嘉君淳行憫君貧老故加此贍也宜必辭。”原平曰:“府君若以吾義行邪,則無一介之善,不可濫荷此賜。若以其貧老邪,耋齒甚多,屢空比室,非吾一人而已。”終不肯納。

-《宋書·郭原平傳》(有刪改)

15.寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)

1)然后舉爨(      )(2)屢空比室(      

16.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。(2分)

1)性閑木功(             

A.清閑B.喜愛C.熟習D.平常

2)要使微賤(             

A.沒有 B.卑賤C.偷偷D.稍微

17.把第段畫線句譯成現代漢語。(5分)

每行來,見人牽埭未過,輒迅楫助之,己自引船,不假旁力。

18.為第段畫線部分斷句。(3分)

府君嘉君淳行憫君貧老故加此贍豈宜必辭。

19.對第段郭原平賣物時的情況理解正確的一項是(            )。(2分)

A.賣物時常常會有人攔腰砍價。     B.賣物花費的時間往往特別長。

C. 物價為邑人認可,貨品特別搶手。         D. 買家總是主動出高于報價的價格。

20.綜觀全文,結合郭原平的性格特點,推斷其固不受米的原因。(4分)

(五)閱讀下文,完成第21-25題。(13分)

童心說

李贄1

①夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。

②蓋方其始也,有聞見從耳目而入,而以為主于其內而童心失。其長也,有道理從聞見而入,而以為主于其的童心失。其久也,道理聞見日以益多,則所知所覺日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也,而務欲以掩之而童心失。夫道理聞見,皆自多讀書識義理而來也。古之圣人,曷嘗不讀書哉。然縱不讀書,重心固自在也:縱多讀書,亦以護此重心而使之勿失焉耳,非若學者反以多讀書識義理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣,圣人又何用多著書立言以障學人為耶?重心既降,于是發而輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?以重心既障,而以從外入者聞見道理為之心也。

③夫既以聞見道理為心臭,則所言者皆聞見道理之言,非重心自出之言也,言雖工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事、文假文乎!蓋其人既假,則無所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無所不假,則無所不喜。滿場是假,矮人何辯也2]。然則雖有天下之至文,其湮滅于假人而不盡見于后世者,又豈少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。茍童心常存,則道理不行,聞見不立,無時不文,無人不文,無一樣創制體格文字而非文者。

④詩何必古《選》,文何必先秦,降而為六朝,變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂曲》,為《水滸傳》,為今之舉子業,皆古今至文,不可得而時勢先后論也,故吾因是而有感于童心者之自文也,更說什么六經,更說什么《語》、《孟》乎!

[注]李資一直抨擊程朱理學(即文中的聞見”“道理)。明神宗萬歷十四年有人寫信說他以安亂真、教壞毒世,李贄大為惱火,寫下這屬文章反駁其指貴。矮人何辨,這里以演戲為喻,矮人根本看不到,就無法分辨了。到

21.下列各句中加點詞的意義和用法,相同的一組是(         )(2分)

A.有聞見從耳目而入      吾嘗終日而思矣

B.夫既以聞見道理為心矣   既無叔伯,終鮮兄弟

C.言雖工,于我何與竊為大王不取也   相如雖弩,獨畏廉將軍哉

D.降而為六朝,變而為近體       竊為大王不取也

22.下列句子不能直接證明童心重要作用的一項是(    )(2分)

A.若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。

B.童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?

C.發而為言語,則言語不由衷;見而為政事,則政事無根柢。

D.圣人又何用多著書立言以障學人為耶。

23.下列對文章的理解與分析,不恰當的一項是(            )(3分)

A.文章開頭先對童心作出明確的解釋,接著探究人的童心失去的原因。

B.作者反對程朱理學,認為那些聞見道理是讀書識義理的障礙。

C.如果一個人不具有美好品質和真才實學,也就說不出有道德修養的真話。

D.只要發自于人的真心,即使那些參加科舉的八股文,也能成為千古美文。

24.分析第段畫線句在文中的作用。(3分)

25.請結合文章內容,概括人失去童心的原因。(3分)

 寫作70

26.現代生活中是一個高頻詞,積極進取與時俱進急流勇進循序漸進……這些詞

展現出了全社會奮發激昂的時代精神。在這個時代,退還值得我們思考嗎?請就這個話題寫一篇不少于800字的文章。要求:(1)自擬題目;(2)文體不限,詩歌除外。

2021學年度第一學期期中考試高三語文試卷答案

(滿分150分。考試時間150分鐘)

 積累應用10分

1.按題目要求填空。(5分)

1)伏惟圣朝以孝治天下(2)或因寄所托, 放浪形骸之外 。王羲之  

3)落木千山天遠大,澄江一道月分明

2.選擇題。(5分)

1)A(2分)

2)C(3分)

 閱讀 70分

(一)閱讀下文,完成第3-7題。(16分)

3.利用心理學解決實際問題,而不是探索自我。(2分)

4.(4分)

④⑤段中以心理社會發展階段理論分析中國和西方對“自我”理解的不同(即中國的自我是關系性的青少年階段的自我,西方的自我是獨立的成年人階段的自我。)(1分);第⑦段中以此理論分析中國人沒有發展除獨立自我的原因是青少年以后的時期都沒有時間發展自我(1分);最后?段總結提出我們今后的發展目標是成年人獨立的自我。(1分)三處提及同一個理論論據,統一了文章的學術依據,使文章前后呼應,更具整體性。(1分)

5. B(3分)

6. D(3分)

7.(4分)

同意該觀點(1分),劃線句概括了作者認為中國人沒有發展出獨立自我的原因是沒時間、沒榜樣、文化不支持。(1)分,下文⑦-⑩從個人成長的各個階段分析了為什么會沒時間,?段對父母為什么沒能成為榜樣做了分析,??分析了中國農耕文明為什么不強調不支持自我。(1分)與劃線句內容一一對應,結構清晰,(1分)因而劃線句有很好的引領作用。

不同意該觀點的理由主要是⑨⑩段還提出了由于社會快速發展變化容錯區間小,大家沒有勇氣試錯的原因,這個并沒有包括在劃線句的三點原因中。

(二)閱讀下文,完成8-11題。(15分)

8.(3分)

莊稼的邏輯是指通過艱辛的勞作能獲得收獲(1分),但這種規律會因為各種原因被破壞(1分),構成了莊稼人的悲歡(1分)。

9.(4分)

選擇語言特色的角度,如長短結合、整散結合、比喻、比擬修辭文白相襯的語言風格等(1分),結合具體語句(1分),效果(2分)參考答案:本段句式長短結合,既有“葉對葉、芒對芒,稈對稈”這樣的短句,也有“從天的這一頭一直滾到天的那一頭”這類的長句。節奏靈活多變,細致地描摹了大地上豐富的聲音,凸顯了大地聲音的綿長恢宏,震人心魄。

10.(3分)

引語強調了作家的創作對人們感知大自然感染力的重要價值(1分),承接上文對大地的詩意描寫和莫言的文學魅力(1分),使觀點更有說服力。(1分)

11.(5分)

A句表達的意思是對同樣的問題可以以不同的心態去理解。“肉眼的視域到了極限”,是感覺到自己能力有限,被能力限制,而“每一次放眼都可以抵達極限”則是以積極樂觀的心態看待自己的成就。在生活中我們面對競選失敗、考試不順等逆境時,換一種想法,認可自己的努力,可以讓我們更積極地面對人生。

B句表達的意思是我們要大膽去做,不要陷入對困難的恐懼。有時候單次的勞作是艱辛的,但“可以干一輩子”,一次一次努力,一定會累積出成就。但如果過于關注其中的困難和艱辛,就有可能“膽怯”、“不寒而栗”,沒有勇氣去做。在生活中,我們要大膽地去迎接挑戰,在高三的學習中為了理想埋頭苦干,相信天道酬勤,不要被畏難情緒困住,左右猶疑搖擺。

(三)閱讀下面詩歌,完成第12-14題。(8分)

12. C(1分)

13. A(2分)

14.(5分)

答案示例:《秋思》中“老樹”“昏鴉”是漂泊“天涯”之人眼中的意象,在落日黃昏的背景中營造了蕭瑟、凄冷的意境,將“斷腸人”孤寂悲苦的情思形象化;本曲畫線句描繪了在暮靄背景中,夕陽在樹影間移動,為樹梢上的烏鴉勾勒出明亮的輪廓,烏鴉安棲樹梢,營造出恬靜優美的意境。

(四)閱讀下文,完成第15-20題。(18分)

15.(2分)

1)  燒火做飯(2)并列、挨著  

16.(2分)

1)C

2)D

17.(5分)

每次行船來錢塘,看見旁人的船被堵在水壩下還沒有牽過去,就迅速操槳過去幫助,自己的船自己牽引,不要旁人的幫助。

18.(3分)

府君嘉君淳行/憫君貧老/故加此贍/豈宜必辭。

19. D(2分)

20.(4分)

太守贈米既為褒獎其德行,也有憐老惜貧之意。郭原平一方面因謙虛而推讓褒獎;另一方面仁厚且自強,念及天下貧老而不愿獨享。許瑤之贈綿表的是對郭母的尊敬和掛念,且親自上門以示重視,故而孝子郭原平鄭重接受。

(五)閱讀下文,完成第21-25題。(13分)

21. A(2分)

22.  D2分)

23. B(3分)

24.(3分)

本句采用排比的句式,富有說理氣勢。闡明了受“聞見”“道理”雍蔽而成假人、說假話、辦假事、寫假文章的具體表現,論證了人一旦以虛假為本,則無所不假的危害。

25.(3分)

1)聞見、道理日益增多,并占據了內心。(2)知道了美名的好處而又想發揚光大。(3)知道了惡名的丑陋而又想加以掩蓋。

參考譯文:

所謂童心,是絕對不摻假的純正的心,這是人生初始階段的本性之心。如果失掉童心,便是失掉真心;失去真心,也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本,就永遠喪失了本來應該具備的完整的人格。 兒童,是人生的開始;童心,是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢!那么,童心為什么會貿然失落呢?

在人的啟蒙時期,通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識,長大之后,又學到更多的理性知識,而這些后天得來的感性的聞見和理性的道理一經入主人的心靈之后,童心也就失落了。久而久之,做得的道理、聞見日益增多,所能感知、覺察的范圍也日益擴大,從而又明白美名是好的,就千方百計地去發揚光大;知道惡名是丑的,便挖空心思地來遮蓋掩飾,這樣一來,童心也就不復存在了。人的聞見、道理,都是通過多讀書,多明理才獲得的。可是,古代的圣賢又何嘗不是讀書識理的人呢!關鍵在于,圣人們不讀書時,童心自然存而不失,縱使多讀書,他們也能守護童心,不使失落。絕不像那般書生,反會因為比旁人多讀書識理而雍塞了自己的童心。既然書生會因為多讀書識現而雍蔽童心,那么圣人又何必要熱衷于著書立說以至于迷人心竅呢?童心一旦雍塞,說出話來,也是言不由衷;參與政事,也沒有真誠的出發點;寫成文章,也就無法明白暢達。其實,一個人如果不是胸懷美質而溢于言表,具有真才實學而自然流露的話,那么從他嘴里連一句有道德修養的真話也聽不到。原因是什么呢?就是因為童心已經被雍蔽,而讓那些從外部獲得的聞見、道理入住了自己的內心。   

既然以聞見道理為本心,那么說的話就成了聞見道理的翻版,而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說得天花亂墜,跟我又有什么相干。這難道不是以假人說假話,辦假事,寫假文章嗎?因為人一旦以虛假為本,一舉一動也就無不虛假了,由此去對假人說假話,正是投其所好;跟假人講假事,肯定信以為真;給假人談假文章,必然贊賞備至。這可真是無處不假,便無所不喜呀!滿天下全是虛假,俗人哪里還分辨得出真偽。既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章,因被假人忽視埋沒而后人無從得知的,不知有多少。原因何在?因為天下的好文章,沒有不是發自童心的。如果童心常在,那些所謂的聞見、道理就會失去立腳之地,那么,任何時代,任何人,任何體裁都可以寫出極好的作品來。

詩歌,何必一定推崇《文選》;散文,何必非得看重先秦。古詩演變成六朝詩外,近體格體,古文也發展為唐朝傳奇,金代院本,元人雜劇,《西廂記》,《水滸傳》,還有當今應科舉的八股文,凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章,絕不能以時代先后為標準,厚古薄今。所以,我對那些發自自己童心的文章有深刻感受,還說什么“六經”,還說什么《論語》《孟子》呢!

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