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寺廟,寺廟,寺和廟到底有什么區別?

2021-11-23  梧桐樹邊羽

寺為什么叫寺,廟為什么叫廟,寺和廟到底有什么區別?

寺為什么叫寺?

寺,嗣也。治事者相嗣續于其內——“寺”就是個地方,管理者在里面生息。

其實“寺”這個字在上古的意思挺多的:持取,等待,依仗,心志,甚至痔瘡,都用這個字。到了東漢的《說文》,訓寺為廷,即官府、朝廷,是假借義,寺廟是廷的引申義。

因此在上古到中古,“寺”都是用來稱呼官署的。秦朝時期,官員任職的地方,統稱為寺。比如太常寺、大理寺(主管刑罰案件的地方)等等,漢朝的御史府,也叫御史大夫寺。我們看徐老怪的《狄仁杰》,就是大理寺任職,開始展露身手,所以這個稱呼一直延承,直到逐漸被后世的“部、府、衙”,如今的“部、廳、局”之類的取代。

東漢永平七年,漢明帝劉莊做了一個夢,夢見西邊的天空有個放金光的神人,于是派人西行求法。三年后佛教西來,漢明帝特地為他們建立了傳法和研習的場所,因為出于官辦的性質,自然稱“寺”,又因為馱經書的馬為白馬,所以命名為“白馬寺”。

“白馬寺”是佛教在中原的發源之地。為了標榜自身的官辦性質,佛教后來的修行傳法場所就統稱為“寺”。當然也有大小之分,大的、氣派的,稱“寺”,小的則稱“院”,不過因為缺乏認定標準,實際上很難區分。佛教迅速昌盛流傳,加上后來官署衙門的稱呼不再用“寺”,所以“寺”就用來專指外來宗教講經的場所。

為什么說是外來宗教講經傳法的地方呢?

因為本土道教的場子叫作“道場”——這個后來也被用來稱呼和尚做法事的地方,同樣被混淆了。但是道士居住、清修的地方叫“觀”,這是不能亂的。“觀”的稱呼遠比佛教的要早,大概是先秦方士們開始仰望星空的時候,就把居住場所統稱為“觀”了,即“觀星樓”的“觀”。

一定要搞清楚,我們可以稱道士住在廟里,但不要說道士住在寺里,因為他們實際上是住在觀里。

說廟,是世俗誤解,可以原諒,但是說寺,對道士來說,就是故意沖突,有得罪的嫌疑了。

還有就是伊斯蘭教的場所,也稱之為“清真寺”,因此我們說“寺”在當下代表著外來宗教場所的統稱,問題不大。就是不知道基督教的教堂,是否曾經被稱之為“基督寺”?剛剛看了下網絡地圖標注,還真有“基督教寺”的稱呼——所以用外來宗教傳法場地來定義“寺”在當下的意思,是沒有問題的。

廟為什么叫廟?

剛說了,我們若說道士住在廟里,他不見得會生氣,為什么呢?

因為廟和觀一樣,都是本土文化分支,和被專指為外來宗教的“寺”是有明顯區別的。廟和觀,淵源也深——觀星弄讖,招魂請神原本就是上古方士的兩大主業,當然還有煉丹、練氣等等。

而廟的繁體字就是“廟”,很明顯看出這是個跪拜的場所。跪誰呢?祖宗和神靈——這不正合道士招魂請神的職業范疇?所以你說他老在廟里轉悠,那不正常嘛。

“廟”其實是祭祀的地方。一個家族祭祀祖先的地方,叫祠堂,也叫家廟。還有龍王廟、土地廟、等等。紀念古圣先賢的地方也稱為廟,比如孔廟、屈原廟、關帝廟、武侯廟、岳廟等。

為什么寺廟逐漸混同?

因為佛教的寺發展興盛,佛教的那些大師們也成為了法力無邊的佛祖——世俗眼光中,成佛與成神沒有區別,反正進去都得拜,因此逐漸將寺、廟等同起來。后來寺也發展到放棺材,做超度法事,取代義莊,又搶奪了一部分廟的功用,因此概念進一步混淆起來——為什么佛道互相不服氣,還不就是搶奪了信眾,還要搶奪業務?

如果不是國家規范殯葬業的話,很多人的最終歸處一定會選擇寺或者廟,即使現在有些偏遠地區的和尚、道士還承接這項業務。

佛道二家的基礎理論都是追求平和的樸素哲學,所以還不至于發生西方一樣的宗教戰爭,但是相互之間,并不友好。高層哲學思想是相通的,理論架設甚至互相借鑒,但是落實到一線員工,雖不至于針鋒相對,卻是從來不怎么對付的——員工要吃飯,要供養高層,是有信眾發展KPI的,而發展對象都是同一撥人,自然存在沖突。

魏晉時期,佛教飛速發展,甚至成為國教,寺和廟就逐漸統一,從業務到稱呼上。

當兩個概念組合,就成為“寺廟”這個詞。

實際上老百姓將“廟”這個詞讓給佛家,也不過是為了自己稱呼方便。誰家沒有個祠堂呢?老百姓把供奉祖先的地方,用“祠堂”來稱呼,放棄的“廟”不過是影響逐漸減弱的地方小神棲息地——畢竟自家祖宗是魂,而神只是外姓的,是不能比的。

中國的信仰歷來就是崇古,祖宗信仰高于一切。

平時我尊你神、佛,那是要你保我平安(實際上都知道要靠自己),但要是我祖宗出來跟你單挑,你看我為誰燒香吶喊?

中國的老百姓是善于和稀泥的,但是一點都不糊涂。

平時都稱寺廟,說到廟里去,看上去好像佛教進取了,實際上不過是把佛教場所歸化了。自己的祖宗還是供得好好的,反正現在很多地方,又在大修宗祠。

最明顯的一點,就看紫禁城嘛。

明清兩代皇帝祭祀祖先的家廟,叫做太廟。

你試著說“太寺”看看?頭都敲掉你的。

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