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寓言注

2021-01-15  豬王小屋

(以司馬遷云莊子著書十余萬言而大抵率寓言也,故后儒皆謂《寓言》當是《莊子》前序,寓言,重言,卮言皆莊子行文之言,故解意拗曲,殊非莊子原旨。蓋寓言、重言皆申道之論,一托物一托人,無非去私己之念,道法自然罷。而卮言,既不是隨人從變,也不是旅酬之歡,乃是慎獨反己,日以為誡,尚和求真之謂。如此合下文為言則文理調暢,卮言日出,和以天倪亦順理成章。本文最有歧義處當在“顏成子游謂東郭子綦”段及“生有為,死也勸”段。此兩段當合為一段,皆顏成子游問道之言。其所問之道卻是長生久視之修真之旨,后儒不明,妄加曲解,人讀之不知所云。此為性命雙修之丹法,一九年言丹道修煉的九層境界,非九年而必成者。如此讀者觀之當豁然矣。)

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。(《文中子·守弱篇》云:“三皇五帝有觀戒之器,命曰侑卮。” 卮即器。卮言為戒而無言也。卮言日出謂日日反省而求諸己之謂也。后文舉“孔子行年六十而六十化”例,便是明反身修己之意,反己求真,日有所獲也。重,尊也。重言者尊者之言,耆艾年先所成,得道之言也。寓,托也。寓言者,托外物而言道也。“和以天倪”《齊物論篇》有云,天倪即自然之分,道法自然尚德以和之謂。寓言、重言皆論道之言也,九成為寓言,得之于外,七成為先得道者之言,而卮言,行有不得,日日反求諸己。《齊物論》云:“何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然。”不是不然皆反求諸己,時時警誡,以求其是以求其然,寓于無爭,天德尚和之謂也。)寓言十九,藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之,不若非其父者也。非吾之罪也,人之罪也。(吾者,施身自謂也。罪者,過也。人者,仁也。仁者,親也。“人之罪”意即“仁之過”也。非施身自謂有過,乃親父私己愛子之心有過也。)與己同則應,不與己同則反;同于己為是之,異于己為非之。(仁親之有過,以己是為是,以己非為非。此心懷私己也。)重言十七,所以已言也,是為耆艾。年先矣,(已,成也,以言得道。已言猶成言,得道之言。耆艾后當無斷,接年先矣為句:“是為耆艾年先矣。”《禮記·曲禮》:“五十曰艾,服官政。六十曰耆,指使。”《史記·周本紀》:“瞽史教誨,耆艾修之。” 耆艾年先謂老而有德者。)而無經緯本末以期年耆者,是非先也。(日月經天,二十八宿緯成。道體為本,器用為末。故胸無經緯本末則非得道者。年耆謂年老。非得道而待年老者非耆艾年先之尊者。)人而無以先人,無人道也;(《禮記·禮運》:“人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。”故此言人道,后人之祀也,以求天地之德,陰陽之交,鬼神之會也。無人道則無祀,無祀則無尊也。)人而無人道,是之謂陳人(有道之先人謂之尊者,無道之先人謂之陳人。陳人者,死去之人罷了。宣云:“猶老朽也。”)卮言日出,和以天倪,因以曼衍,(曼衍,連綿不絕之態,猶日日堅持不懈貌。)所以窮年。不言則齊,齊與言不齊,言與齊不齊也,故曰無言。言無言,終身言,未嘗言;終身不言,未嘗不言。(此處斷句有誤,當為:“不言則齊齊,與言不齊言,與齊不齊也,故曰無言,言無言。終身言,未嘗言;終身不言,未嘗不言。”齊,中正也。不言則莊肅中正,與言私己則不正,與齊刻意則不齊,故曰:“說是無言,無言以言道。終身言道不悟道,言猶不言;終身不言道而堅持反己求真,不言猶至言矣。”)有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。惡乎可?可于可。惡乎不可?不可于不可。(自,己也。有自,心存私己之謂也。心存私己則以己然為然,以己不然為不然,以己可為可,以己不可為不可。)物固有所然,物固有所可,無物不然,無物不可。(此語亦見于《齊物論篇》。固者,本然之謂也。物固有所然者,名也。物固有所可者,用也。無物不然,無物不可。故萬物皆得其用也。)非卮言日出,和以天倪,孰得其久!(久者,常于中也。《道德經》云:“天乃道,道乃久。” 故得其久即得其道。不是日日反己求真,道法自然,以和為德,何能得其道乎!)萬物皆也,以不同形相禪,始卒若環,莫得其倫,(種,類也。禪,代也。始卒猶生死。倫,常,恒久之謂。不同形相禪者,如出芽、散葉、開花、結實、枯敗,相禪以不同形也。萬物有生有死,沒有恒久不死的。)是謂天均。天均者天倪也。(這便是自然。)

莊子謂惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始時所是,卒而非之,未知今之所謂是之非五十九非也。”(時,是也。《則陽篇》稱蘧伯玉。)惠子曰:“孔子勤志知也。”(服,習也。勤志服知即勤服志知,亦互文也。惠子嘉孔子勤于學習志于學問也。)莊子曰:“孔子謝之矣,而其未之嘗言。(拜賜曰謝。惠子賜言,故謝之。未之嘗言者,日日求己而不言。)孔子云:‘夫受才乎大本,(受,得也。才,《說文》艸木之初也。本,草木之根柢也。得草木之初于大根,即大根初發新芽也。)復靈以生。’(靈,神也。《大戴禮記》云:“陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。”木得陰陽精氣而有生機也。)鳴而當律,(倡舉亦謂之鳴。《德充符篇》云:“子以堅白鳴。”此鳴,倡舉仁義之謂。律,常也,仁義禮智信謂之五常。)言而當法。(此言,《春秋》之謂。孟子云:“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”)利義陳乎前,而好惡是非直服人之口而已矣。(基于利義之好惡是非僅能服人之口也。)使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定。(蘁音悟,逆也。蘁立,即忤逆。基于仁義之好惡是非卻能使人心服而不敢忤逆,天下也就安定了。)已乎已乎!吾且不得及彼乎!”(事實上,基于仁義之好惡是非所建立的道德體系并不被老莊所認可,以其私己刻意,經常被批評。此處莊子感嘆,孔子之道雖非至道,然其濟世安民,我且不得及也。然莊子然不然,亦可謂和以天倪也。)

曾子再仕而心再化,(宣穎曰:“化,變也。”)曰:“吾及親仕,(親通作新。親仕即新仕。今通解謂親仕為雙親在世時為官,后仕為雙親離世時為官。《韓詩外傳》記載,曾參為養活父母仕于莒,曾當過“得粟三秉”的官職。故曾參新仕,雙親皆在,故雖三釜之少而心樂。)三釜而心樂;后仕,三千鐘而不洎,吾心悲。”(“不洎”后當無斷,連下為句。洎,及也。后仕,當指魯哀公二十七年,武城大夫聘曾參為賓師,設教于武城。魯哀公二十年,其父親病故,曾參淚如涌泉,水漿不入口者七日。事可見《禮記》。故曾參再仕,其父已去,故雖三千鐘之多而不及其心中悲傷之重。然其再仕之時,孔子已經先其父而去。此亦寓言,托以明道罷。《左傳·昭公三年》云:“齊舊四量,豆、區、釜、鐘。四升為豆,各自其四,以登于釜。釜十則鐘。”注云:“釜,六斗四升,鐘,六斛四斗。”)弟子問于仲尼曰:“若參者,可謂無所懸其罪乎?”(懸,系也。罪,《說文》捕魚竹網。故懸罪則有所欲亦有所得。)曰:“既已懸矣。(既,既廩,亦作餼廩,稍食之謂,即官府按月發給的官俸。已經有所懸系也。)夫無所縣者,可以有哀乎?(若無懸,何有哀?)彼視三釜三千鐘,如觀雀蚊虻相過乎前也。”(心欲俸祿則觀之有別。三釜如蚊虻,去之無憂。三千鐘如觀雀,棄之不舍。觀與鸛通。此句應首句,明曾子之心系累俸祿產生了變化。)

顏成子游東郭子綦曰:“自吾聞子之言,(觀后文,知東郭子綦之言乃丹道修真之要,性命雙修之圭旨也。)一年而野,(野,樸野,樸質無華之謂。《論語》云:“質勝文則野。”丹道修真之“涵養本原,救護命寶”也。)二年而從,(安神祖竅,翕聚先天也。神居于祖竅,氣聚于泥丸,相聽相從也,故謂之從。)三年而通,(蟄藏氣穴,眾妙歸根也。氣歸丹田,沖任有調,故謂之通。)四年而物,(天人合發,采藥歸壺。藥成故謂之物。)五年而來,(乾坤交媾,去礦留金。留金故謂之來。)六年而鬼入,(靈丹入鼎,長養圣胎也。圣胎成故言鬼入,鬼者,歸其真宅之謂也。)七年而天成,(嬰兒現形,出離苦海。嬰兒現形故謂之天成。)八年而不知死、不知生,(移神內院,端拱冥心也。端拱冥心故不知死、不知生。)九年而大妙。(本體虛空,超出三界。超出三界故大妙。)生有為,(修真也。)死也勸。(勸,悅從。坐化也。馬其昶謂“勸”當作“虧”,非也。)公以其死也,有自也;而生陽也,無自也。(公,尊稱東郭子綦也。通行版本皆在“生有為”處另起一段,顏成子游之言終于“九年而大妙”,故“公”字不得其解,故宣穎強斷“勸公”為句,云:“設為勸人之語。”牽強曲解如此也。有自即有己,己即本體。本體不空,死便是真死。“生陽”語出《黃帝內經·陰陽別論篇》:“肝之心謂之生陽。”張志聰云:“相生而傳謂之生陽。”故生陽者,相生而傳得其生氣之謂也,修真謂之再世重生。無自即無己,本體虛空之謂也。本體虛空,則可跳出三界輪回得以再世重生。)而果然乎?(此修真之法果然能得長生嗎?有所疑故有下面之設問。)惡乎其所適?(什么人適合修煉?)惡乎其所不適?(什么人不適合修煉?)天有歷數,地有人據,吾惡乎求之?(天有歷數,如何求修煉之天時?比如采藥必用夜半子時,一陽初動者,其時太陽正在北方。而人身之氣在尾閭,正與天地相應,乃可以盜天地之機,奪陰陽之妙,煉魂魄而為一,合性命以雙修。地有人據,如何求修煉的環境?比如有主張高山大川深谷,有選擇鄉野閑處,或羅盤望氣以求氤氳之處。)莫知其所終,若之何其無命也?(道不知其終,生命為何終止?)莫知其所始,若之何其有命也?(道不知其始,生命如何開始?)有以相應也,若之何其無鬼邪?(結胎后,身體自然有相應反應。有相應反應為何卻無結胎?)無以相應也,若之何其有鬼邪?”(無相應反應,如何身體卻結胎了?)

眾罔兩問于曰:(景,影也。罔兩,景外之微陰也。罔兩問景亦見于《齊物論篇》,所論有所差異,所待也不同。《齊物論篇》待人正則影正,此處待火與日以屯聚也。)“若向也俯而今也仰,向也括而今也被發,(括與髻通。結發也。)向也坐而今也起,向也行而今也止,何也?”景曰:“搜搜也,奚稍問也!(此句斷句有誤,當為:“搜搜也奚,稍問也!”搜搜,動貌。亦省作叟。奚,隸役,役于人之謂也。稍問,當是方言,別問之意,今臺州之地猶如此說。“搜搜”以言多動,臺州方言也是如此。今考證閩越之地多有中原避難之族,臺州溫嶺大溪之地便有一座世代相傳為徐偃王城的龐大古城遺址,“稍問”可能也是戰國時中原方言。)予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蛻也,似之而非也(蜩甲蛇蛻可以離體而存,影子卻不行,故似之而非也。)火與日,吾屯也;(屯,聚。火與日照射之下,聚為影。)陰與夜,吾代也。(代,更替。在陰與夜,我被更大的陰影所更替。)彼吾所以有待邪?而(汝)(賜也)乎以有待者乎!彼來則我與之來,彼往則我與之往,彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎!”(影子為全陰,其強陽則為微陰,故景之強陽便是罔兩。)

陽子居南之沛,(陽子居即楊朱。)老聃西游于秦,邀于(邀通要,會也。郊,邑外之地也。)至于梁而遇老子。(春秋戰國時,沛地屬宋國。戰國公元前286年,齊國滅宋國,沛暫屬齊。公元前284年,五國伐齊,楚國占領宋國淮北故地,沛改屬楚。楊朱秦人,南去楚之沛地。老聃楚人,西游于秦。故會于秦楚之邑外也。梁地,即魏國之境也。)老子中道仰天而嘆曰:“始以汝為可教,今不可也。”陽子居不答。至舍,進盥漱巾櫛,脫屨戶外,膝行而前曰:“向者弟子欲請夫子,夫子行不閑,是以不敢。今閑矣,請問其過。”老子曰:“而睢睢盱盱,(睢睢,仰目也,仰目則傲。盱盱,張目也,張目有欲。)而誰與居?大白若辱,盛德若不足。”陽子居蹴然變容曰: “敬聞命矣!” (蹴然,敬貌。)其往也,舍者迎將,其家公執席,妻執巾櫛,舍者避席,煬者避灶。其反也,舍者與之爭席矣。(其德和也。)

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